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1、苗族古歌（贵州省）
（1）批次/类型：2006年(第一批)，新增项目
（2）项目编号：Ⅰ-1
（3）申报地区或单位：贵州省台江县，贵州省黄平县
（4）保护单位：台江县非物质文化遗产保护中心，黄平县非物质文化遗产保护中心
2、苗族古歌（湖南省）
（1）批次/类型：2011年(第三批)，扩展项目
（2）项目编号：Ⅰ-1
（3）申报地区或单位：湖南省花垣县
（4）保护单位：花垣县非物质文化遗产保护中心
3、苗族古歌（簪汪传）
（1）批次/类型：2021年(第五批)，扩展项目
（2）项目编号：Ⅰ-1
（3）申报地区或单位：贵州省贵阳市清镇市
簪汪古歌(簪汪传)是苗族支系四印苗进行重大活动时，唱诵的民间口头文学。无文字记载，世代口口相传，是四印苗族群最为重要的历史和文化载体。簪汪古歌有别于黔东南地区的“苗族古歌”、麻山苗族的“亚鲁王”。簪汪古歌以民族英雄“簪汪”为叙述核心，古歌描述了人类的起源，一直到战争迁徙、生产生活、民俗禁忌等场景。簪汪古歌内容十分丰富，有英雄簪汪赞颂歌、建房希望歌、出生祈福歌、出嫁祝福歌、去世引路歌等。古歌传唱成为该族民间文学最为活态的一部分，是记载四印苗族群迁徙史、生活史、文化变迁史的“活化石”，具有较高的民间文学价值和民族历史研究价值。
远古时期，苗族人民饱受着战争苦难，为了躲避战乱，多次大迁徙，因为担心各种信息被历史所湮没，智慧的苗族先民便将自己的历史深藏于清雅、空灵而又雄浑悲怆的古歌当中，留存于民族的记忆里。
《苗族古歌》是在原始神话传说的基础上逐渐发展起来的，苗族古代先民在长期的生产劳动中创造出来的史诗。
苗族古歌又称“苗族史诗”，由金银歌、古枫歌、蝴蝶歌、洪水滔天和溯河西迁5大部分组成，共1.5万行。神秘的古歌从宇宙的诞生，人类和物种的起源，一直唱到苗族的大迁徙，苗族的社会制度和日常生活。其篇幅宏大，内容包罗万象。
古歌大多在苗族鼓社祭，婚表活动，亲友聚会、节日等场合演唱。演唱者多为老年人、巫师、歌手等。古歌的特点是五言体，盘歌问答、歌骨歌花交替演唱。诗歌运用古今对比的方式叙述。每段歌词可以反复吟唱。
苗族古歌的分类各有不同，依出版和人们收集到的苗族古歌，从便于习惯法研究的视角来看，大体上可以分为四大类：第一类是神话类古歌；第二类是历史类古歌；第三类是诉讼类古歌；第四类是婚嫁类古歌。演唱形式以盘歌形式，一般由4人分别组成两组对唱组，先甲方提问，乙方重复甲方问题后再回答；乙方回答完后，紧接着提出问题，甲方重复乙方问题再回答，如此往复进行，直至终场。
全诗属五言体结构，押苗语韵，长达一万五千余行，塑造了一百多位有名有姓的人物，充满浪漫主义和理想主义色彩。诗中大量运用比喻、夸张、排比、拟人、反问等多种修辞手法，生动地反映了苗族先民对天地、万物及人类起源的解释和人们艰苦奋斗开创人类历史的功绩。
在演唱实景中，苗族古歌通常包括歌骨、歌花、套句、插唱等部分。“歌骨”是相对于“歌花”而言的概念，苗语称为“hsongdhxak”。hsongd，意为骨；hxak，指歌。由此可知，“hsongdhxak”实际是歌的骨架、骨干部分，所以称为“歌骨”，古歌中以叙述具体事情为主要功能的部分就是歌骨。
“歌花”是相对于“歌骨”而言的概念，苗语一般称为“bangxhxak”，也可称为“hxakbangx”。bangx，意为花。前者直译为歌花，后者直译为花歌。之所以把古歌的这类“附属品”称为歌花或花歌，原因主要有二：一是因为唱古歌时，这是一种点缀如同一种装饰品；二是因为它重在抒情，如花之香美诱人。
套语在苗族古歌的叙事过程中，既是每一首歌分成若干部分的标志，也是把每一部分或者说两组对唱者所唱的内容连接起来，提示对唱的另一方将轮至他们演唱的“信号”，有时套语与歌花是交织在一起的，它既有上下承接的功能，也有表示自谦和赞美对方的内容。
古歌演唱过程中，在一方唱歌花或套语时，另一方可以有简短的“插唱”。其内容主要表示对对方答案的赞同或对提问的异议。
插唱与歌花、套语演唱不同之处在于:套语是在答了对方问题和提出己方的问题之后，歌花则在对方已提出问题，己方准备解答之前。而插唱却是正在“一方唱歌花和套语时，”唱时音调较低,一般不高过对方，以示尊重。这是就演唱时段而言，若论内容，插唱与歌花基本无异。
《苗族古歌》在苗族社会历史中重要的地位，是苗族口传文学的典型代表，是苗族古代社会的一部百科全书，除具有历史学、民族学、哲学、人类学价值外，还具有教育、审美和娱乐学杰出价值。
